何謂十波羅蜜(十度)？一 、布施波羅蜜。二 、持戒波羅蜜。三 、忍辱波羅蜜。四 、精進波羅蜜。五 、禪定波羅蜜。六、 般若波羅蜜。七、 方便波羅蜜。八 、願波羅蜜。九 、力波羅蜜。十 、智波羅蜜。學佛修行要精進，成就菩薩要修六度─布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，成就佛道要再加四波羅蜜。十波羅蜜之母，就是精進波羅蜜，所以學佛修行要有精進心。跟精進背道而馳的，就是自己修不好，伴隨而來的就是道業難成，受六道輪迴的痛苦。
布施波羅蜜為十波羅蜜之首！「布施」是菩薩四攝六度中的首項，也是菩提道的殊勝修行，度盡自己無始劫來培養強大的慳貪業習。其中的要點，在於心性上的轉變與修持，而不在布施的事物與多寡。可貴的就是布施的虔敬真誠之心，以及心念的專注力、懺悔力，印證了「心轉，境就轉」的真諦。反之，若把布施行善當成例行性事務，無全然發心，即便日出斗金，福德卻略顯短薄，在心念的相續中，也無法使消融慳貪的習氣，顯得有力量。
如何修十波羅蜜？
壹、佛法八萬四千法門，分別對治眾生的各種煩惱和業力。在如今天災人禍加劇、煩惱熾盛、步履匆忙的現代社會，大眾修習佛法的時間和因緣極其有限，因此，金剛乘教法具力的解脫功德更顯得殊勝非凡。為利眾之緣起，慈悲 龍德上師特別在浩瀚如煙海的法門中，萃取最契機、精要的教法：《懷業祈禱文》、《八聖吉祥祈請文》、《餗煙供迴施‧妙欲雲層》、《湯東佳波大師傳承六字大明咒放生儀軌》、《大護法伽藍尊者供養禮讚儀軌》、《護法總集供養除障修法》和《薄伽梵母佛母積光天母修誦簡軌》，於中元普施‧盂蘭盆法會的吉祥因緣，傳授予虔誠請法的具緣善信，為大眾開闢一條莊嚴而便捷的修行大道。這些教法皆為觀音山弟子的每日必修，儀軌雖不長，卻蘊含著代代相傳的殊勝靈驗，如芥子含攝須彌，重要性不言而喻。
貳、做薈供
修持一次薈供，這當中同時具足六個波羅蜜的修行。在修行薈供的時候，同時也具足六種波羅蜜。為什麼呢？這是因為在薈供的過程中：
一、在法界本具清淨的平等法性中離貪執的緣故，稱為布施波羅蜜。
二、於自性智慧中，無有任何的汙垢染著的緣故，稱為持戒波羅蜜。
三、因為金剛道友在修行當中了無爭議之緣故，稱為忍辱波羅蜜。
四、於布置壇城時，不怕辛苦、盡心盡力設供備辦的緣故，稱為精進波羅蜜。
五、於修薈供的過程中，沒有分別之念頭生起，於自心當中獲得安忍的緣故，稱為禪定波羅蜜。
六、修行薈供時，行者的自心與智慧了無分別的緣故，稱為般若波羅蜜。
何謂十波羅蜜
十波羅蜜
學佛修行要精進，成就菩薩要修六度─布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，成就佛道要再加四波羅蜜。十波羅蜜之母，就是精進波羅蜜，所以學佛修行要有精進心。跟精進背道而馳的，就是自己修不好，伴隨而來的就是道業難成，受六道輪迴的痛苦。
六波羅蜜再加上方便、願、力、智波羅蜜為十波羅蜜
讓我們一起恭聽慈悲 龍德上師開示：妙慧童女第九問–如何控制自己不起煩惱
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密勒日巴尊者十波羅蜜的圓滿
密勒日巴尊者說：「斷除我執外，無餘布施度；斷除狡詐外，無餘持戒度；不畏深義外，無餘安忍度；不離修行外，無餘精進度；安住本性外，無餘靜慮度；證悟實相外，無餘智慧度；所做如法外，無餘方便度；摧伏四魔外，無其餘力度；成辦二利外，無其餘願度；知惑自過外，無其餘智度。」
意思是除去破除我執之外，沒有其他的布施可言。破除我執之人，眾生需要什麼，個人全部都可以捨棄，完全不會想到自己，這就是最大的布施；斷除狡詐的心態，就沒有多餘的戒可持守，因為你不會自私到為達成私欲而傷害別人；因為你不怕理解勝義妙法，對於深奧的佛法也能安住，就沒有其他的忍辱可以修；以佛法所開示之諸惡莫作，眾善奉行，努力修行的話，就是圓滿精進度，再也沒有比這個更精進的；能安住在自己的本性上，即是禪定圓滿；能證悟實相空性，就具足般若圓滿。
在方便波羅蜜多、力波羅蜜多、願波羅蜜多、智慧波羅蜜多中，所行持的一切都很如法，即是方便波羅蜜多圓滿；能調伏死亡、天子、煩惱、蘊魔等四魔，即是力波羅蜜多圓滿；能夠成就自利亦能利他，即是願波羅蜜多圓滿；能夠理解自己的煩惱和罪過，即是智慧波羅蜜多圓滿。
—— 擷取自第十章 內不共加行（不共內前行）─發殊勝菩提心 第5節 行菩提心的學處．《龍德上師大圓滿 普賢上師言教集》/ 尊貴 龍德嚴淨仁波切 著©
阿底峽尊者之六度箴言
弟子曾經請示 阿底峽尊者：「所有成佛的正法中，哪些是最殊勝的呢？」
阿底峽尊者說：
「最殊勝的智者是證悟無我的人；
最殊勝的持戒者是調柔自己心性的人；
最殊勝的功德就是具足廣大利益眾生的心；
最殊勝的訣竅就是能長期間觀照自心；
最殊勝的對治力就是能了知一切無自性；通達所有諸法，本來無實有；
最殊勝的修行則是不隨順世間，與所有世間法背道而馳；
最殊勝的成就則是煩惱日益減少；
最殊勝的道貌（佛陀果位的徵相）則是貪念、欲念越來越少；
最殊勝的布施則是心中毫無貪著；
最殊勝的持戒則是心安、寂靜且調伏自心；
最殊勝的忍辱則是身居卑位；
最殊勝的精進則是放棄世間所有的瑣事；
最殊勝的禪定則是一直安住在清淨的意中，無有造作；
最殊勝的智慧則是對任何一切事物都不執為實有。」
佛法流傳至今已二千多餘年，如來家業的重擔因祖師大德直下承擔，辭親割愛、甚至離欲出家，方能延續佛陀的三乘教法。玄奘大師萬里西行取經，十七年的時光，順逆境皆不退心。阿底峽尊者減壽二十年，入藏弘揚佛法，終生未回故鄉，在西藏與世長辭。
成就者們全然無我地將身、心、命奉獻予佛教界，照護著眾生的法身慧命，慈悲地燃盡了生命之燈，為法盡瘁；猶如觀音山的兩位偉大祖師，將薩迦派法脈傳承予慈悲 龍德上師精進實修，而今在世界各地開枝散葉，利眾萬千無以計數。
身為佛弟子，面對經典論續，應當敬重珍惜，以實修之功德回報四重恩，深入經藏始得佛法真實利益。
十波羅蜜之一 布施波羅蜜
布施在於發心
《大丈夫論．施勝品》：「為己施一切，得報如芥子；救一厄難人，勝餘一切施。」為什麼同樣的布施，功德卻有大小差異？這完全取決於虔誠心與發心，例如：雖然只是一百塊錢的布施，有人帶著傲慢心做布施，有的人卻是恭敬歡喜的布施；有錢人布施一百塊跟依靠撿廢紙回收維生的人所布施的一百塊。由於布施的發心狀態不同，二者所獲得的功德果報也就不同。
布施，不在於金錢的多寡，重要的在於發心，無私地為他人奉獻給與。有的人雖然窮，但是他願盡其所有的布施奉獻，雖然也許微小如九牛一毛，但這種虔敬的發心很可貴，功德非常殊勝。
慈悲 龍德上師開示：「布施不是有錢人才要做的，貧窮的人更要布施，過去生就是貧窮而少布施，今生招感更貧窮的命運，若是能堅持在今生多做布施，不論金錢的多少，每一個功德勝事都參與到，那麼將來累積的功德緣報也足以改變未來的命運。」
《聖般若集頌》曰：「菩薩行布施，永絕餓鬼道、貧窮及煩惱，一切皆永離，獲無邊財寶，除眾生疾苦。由行布施故，成熟眾有情。」
布施種類
布施的範圍很廣泛，並非只有財布施一項。我們可以發心布施技能、慈容、佛法、時間…等，能夠以佛法利益別人的都能布施。佛經明白地告訴我們：「救一厄難人，勝餘一切施。」種種的布施，都遠不及發菩提心救助苦難的眾生來得殊勝。能夠以「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」的慈悲心助人，遠遠超勝過世間一切有形的布施。
三種布施
布施的種類可分：財施、法施、無畏施三種。財施和無畏施大都著眼在使受者現世得到安樂，法施主要是使受者於未來一切世皆得安樂，佛法的傳遞、弘揚佛法就是為了救人，改變人們未來的命運，是最究竟的布施。
佛陀教示救護天下蒼生的慈悲理念，以及徹底揭示萬法的真相，在慈悲 龍德上師的身教、言教展露無遺。從疫情爆發以來，無論上師法務再忙，總是堅持照常舉辦每週三、六的「全球連線直播」開示，從來不曾間斷，我們十分有幸在網路世界有著如此殊勝的一方淨土，聽聞著上師開示的法語甘露，讓清涼法音洗滌著我們的熱惱，有著種種的功德勝事與法會，讓我們可以隨喜布施、行善、消業障。
布施是修福最快的方式。在殊勝的神變月十億倍功德期間，就是佛弟子最好與人廣結善緣，行廣大布施，供養佛陀，為自己累積廣大功德資糧的時節。
布施是最好的財神法
如何成為富有的人？首先行持布施與供養！
佛陀曾開示：「若要成為富有的人，首先必須行布施、供養，否則無法如願。」不論是否修持財神法，若未行持布施、供養，皆無法致富。煙供亦是以慈悲心來布施的一種方式；煙供遍利六道天龍八部鬼神等有情，煙供能平息障礙與禍患、遠離病魔、息滅惡夢。
十波羅蜜之二 持戒波羅蜜
佛陀入涅最後開示當以波羅提木叉(戒律)為師
佛法，是一切眾生最好的教育，利益安樂的泉源，偉大 佛陀以一大事因緣降生在娑婆世間，留給眾生最好的生命大禮!教導我們解脫生死大事，穿越大幻化網，從輪迴大夢醒來。這一切的佛法真理、一切的功德，它不會自行顯現，皆為承蒙佛菩薩的慈悲， 上師栽培之恩，才能自利利他，產生弘法相續，使法輪常轉，使眾生沐浴佛光之中。感恩生命中最重要的值遇─慈悲的 龍德 上師，誨人不倦，遵循佛、法、僧三寶的真實言教─佛經典籍，作為眾生學習佛法的重要依止根本，教導弟子善信要懂得自己懺悔往昔所造諸業障、為生命負起責任，廣發菩提心、精進實修、了解佛理，進而清淨持戒去實踐。 佛陀於入涅最後開示：「當佛陀入涅之後，眾生當以波羅提木叉(戒律)為師。」行者如法依教奉行，一如 佛陀永久住世，法身慧命遍於一切處與每一眾生永不分離。
慈悲 龍德上師開示：「學佛修行不可少，自利利他不可少，看破放下不可少!」恩師情，記心頭，行者應更加懺悔一切，感恩一切，願眾生在佛菩薩的加持之下都有幸福具義的人生，最後都能走上解脫大道!
持戒是很重要的修行
《入行論》云：「如勝冶金料，垢身依止成，無價寶佛身，堅持菩提心。……如是已立誓，我當敬行持，今起若不勤，爾後必下墮。」如果不護持戒律，那麼必將不斷輪轉於惡趣之中。戒律為保解脫之本，不可不謹慎看待之。
密宗的誓言（金剛三昧耶戒）包括十四種根本戒律及八種支分戒。如果犯了戒律而不懺悔，將會墮入金剛大地獄；倘若懺悔舊罪、防止新犯（懺戒），則將可迅速獲得佛果。
持守「金剛乘十四根本大戒」是身為金剛乘弟子很重要的修行！我們應熟知，並反覆研讀。
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持戒是【上升下墮的分野】
聖人利眾的方法，包含言傳身教，如此，他們的一舉一動、一顰一笑，皆非無意義的造作，而是蘊含著無比的智慧。偉大 佛陀為了彰顯修行、持戒的重要性，就曾經於市集上示現著名的「三事笑緣」。
一日， 佛陀經過市集時，看見一漁翁邊賣魚邊抱怨：「我的兒子怎麼這麼早死，要是他還活著就可以幫我賣魚，我哪會如此操勞呢？」 佛陀聞言，一笑。
不久，一頭滿身臭穢的豬搖搖擺擺地晃過市集， 佛陀見著，再度露出微笑。阿難尊者於是請示 佛陀兩次微笑的因緣， 佛陀慈悲開示三個原因：
一、無奈於老人不明因果的愚痴：老人捕魚造下殺業，無數的水族因他而家庭破碎，但他從未對魚蝦之苦而心生惻隱。如今因業報現前，兒子早逝，卻反而抱怨，因這樣的因緣而笑。
二、感嘆於福報耗盡仍墮於輪迴的天人：老人魚攤上一隻奄奄一息的魚，過去曾是風光不可一世的飛行皇帝。這個天人過去專修空想觀，雖然得壽八萬四千劫之久，但未能出離輪迴，也未能消弭惡業，當惡業成熟時，仍舊墮於畜生道受苦。
三、見證修行與否截然不同的趣向：那隻滿身汙穢的豬是 佛陀某一世的鄰居。當世的 佛陀為三寶弟子，持守三皈五戒十分精進，感得生於佛世，生生世世趣向清淨解脫，最終證得佛果。而隔壁的鄰居卻不信因果、不明善惡，經常吃喝嫖賭、飲酒作樂還四處為惡，從那時起直至今日，他一直在三惡道中無法出離。
「人身難得，佛法難聞，無常迅速，切莫空過。」老人、天人與豬隻，皆因未聞佛法而受盡輪迴諸苦，他們可謂是娑婆世界芸芸眾生的縮影。若欲從萬千眾生中開闢出一條通往幸福光明的大道，學佛修行是唯一的抉擇。
十人環抱的老樹，始於一粒微小的種子；漫山遍野的大火，起於塵土間的一點星火。偉大 佛陀因過去持守皈依、五戒的善根，福德漸次增盈無量無邊，直至圓成無上的佛果！如今幸得值遇佛法的大眾，就如同站在命運的交叉路口上，發心皈依、上求五戒，當下就能開創具義殊勝的未來；反之，若始終不發心皈依守戒，則來日的命運就只能任由業力所控，如上文的老人、天人與豬隻一般，豈不是太遺憾？
十波羅蜜之三 忍辱波羅蜜
忍辱從減少我修起
《樣樣重視自我，就無法不被傷害》
傷心、傷感、傷痛經常折磨著我們，
由此我們苦悶，生氣，怨恨，
有時甚至會對人生產生失望，
對生活產生絕望。
許多時候，我們感到心痛，
無法微笑，難以平靜，
想吵嘴，想打架，想抗爭，
甚至想一死了之。
人際關係難處，
我們會因他人不適當的一句話、
一個表情行為、一個要求，一個安排
而受到深深地傷害，從而愁眉不展，
心情鬱悶煩躁，茶飯無味，夜不能入眠。
一切的精神和心靈受傷，原因不在外界，
而在我們自身。
核心因素是因為我們太注重了自己，
太看重了自己的自尊心和虛榮心，
太想維護自己的尊嚴和顏面，
太執著了我們自己認為「正確」的價值觀和世界觀。
《道德經》中說：
「吾所以有大患者，為吾有身，
及吾無身，吾有何患。」
因為我們有「我」，
把「我」放在了第一位，
所以，「我」常常受傷，
若無「我」，何來「我」受傷？
如果「我」無求無欲，
將處處鶯歌燕舞花香鳥語；
一旦「我」有求有欲，
想維護自己的什麼，一定會受到傷害。
所以，佛陀教導我們要「無我無相」，
要做到「心無所住」、「心無罣礙」，
「無我」，天下太平，
「有我」，處處荊棘戈矛。
太把自己看成一回事，
太想維護自己的尊嚴和虛榮，
太看重自己的感受，太愛自己，
其結果，就是處處碰壁，時時受挫。
自我盡失心曠神怡，
放下我執，放下我見，
前方一馬平川風平浪靜。
只要放下「我」，
心靈將永遠不會受到傷害。
忍辱並謹言慎行，善護意根
《謹言慎行‧果報還自受》
一日， 佛陀問目連尊者說：
「如果你的敵人怒目衝冠，來勢洶洶，
情勢已迫在眉稍，你會如何自處？」
尊者回答說：「我有廣大神通，
即使是高聳的須彌山都能超越，
所以兵來將擋、水來土掩，無需擔憂。
如果敵人從東方來，我就往西方去；
若是從北方來，我便往南方飛。
如此一來，敵人怎奈何得了我？
佛陀告訴尊者：「不論是罪或福，
業力因緣是無法逃避的，善惡到頭終有報！
縱使有神通，依然逃不過因緣果報的道理。」
當時有一位老人，以修理車輪中的直木為生，
大家都稱他稱「車輻老公」。
一天，目連尊者因長久飛行，未曾歇息，
最後體力不支掉落山中，正好掉在車輻老公的面前。
老公公以為是怪物出現，便舉起車軸擊打目連尊者。
尊者不僅懊惱羞愧，而且因疼痛失去意識。
佛陀知道後，哀愍尊者，
以佛力加持，令尊者回復意識。
尊者百思不解，想不透自己為何會遭此災殃？
於是，佛陀慈悲地為尊者解釋箇中因緣：
「這位老人是你前世的父親，
在一次爭吵中，你起了一個惡念：
『如果能夠鞭打這個老骨頭，豈不大快人心！』
雖然只是心中憶念，未付諸行動，但仍獲此罪報。
所以世人應當謹言慎行，善護意根，
不可造作不孝之行，否則罪業難逃。」
即使已證果的目連尊者，
仍要承受自己心念所造作的業報，
何況是凡夫俗子的我們?
所以我們更須謹言慎行，
老實面對自己每一個起心動念。
因果在平時，起一個善念，將來會有善報；
起一個惡念，將來有惡報。
諺語講「冤冤相報何時了」，
如何讓自己處於良性的因果循環，
便是有智慧的行者要精進努力的。
十波羅蜜之四 精進波羅蜜
正知與正念是學習一切法的根本，也是獲得一切善法的來源。
寂天菩薩在《入菩薩行論》說：「心無正知者，聞思修所得，如漏瓶中水，不復住正念。」
沒有正知明覺的人，凡事心不在焉，渾渾噩噩地生活，不清楚自己的心念，無法將所聽聞的佛法和修行結合，落實在生活中，聞思修所得的佛法，就像是把水裝在有漏洞的瓶子裡，結果就是全部漏盡流失。
《入菩薩行論》說：「若以正念索，緊栓心狂象，怖畏盡消除，並獲一切善。」
心可以造善造惡，所以現世我們所遭受的災難和痛苦，都是過去惡業果報成熟顯現的，在三界中，沒有比惡念更可怕的，因此，學佛的行者必須要練習把狂亂的心收回來，加以約束，緊緊地定在正念上。心安定下來以後，就不會有太多的妄想雜念，慢慢就能調伏自心。
《入菩薩行論》說：「故終不稍縱，正念離意門，離則思諸患，復住於正念。」
所以，我們要隨時隨地觀照自己的心念，有沒有偏離正道，如果不小心偏離了，要想一想失去正念的可怕，迅速恢復正念，經由一次又一次的練習，慢慢地，自心一切的善心與善行，就會自然而然地顯現出來。
有一位喇嘛問一位堪布說：「您有沒有護法呢？」堪布笑一笑說：「原來是有二個護法，但是現在不太跟隨我了！」
喇嘛覺得非常奇怪地問：「您不是每天都在修護法嗎？是不是現在不修了？還是護法生氣了？」
堪布回答：「我的護法不是忿怒相的護法，而是從我自己心中產生出來的，現在因為我的修行不夠精進，所以消失了！」
原來堪布是將護衛善念和善行的「正知」與「正念」，當做是自己修行的二個大護法。所以我們應當精進思惟，以「正知」與「正念」來守護身口意三門，才能產生真修實證的功德。
—— 第3章 起修．《龍德上師大圓滿 普賢上師言教集》/ 尊貴 龍德嚴淨仁波切 著©
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《龍德上師大圓滿 普賢上師言教集》
作者：巴楚仁波切
譯者：龍德嚴淨仁波切
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融合慈悲 龍德上師數十年之顯密實修經驗，從初入本法的入門者到實修者，皆能有所啟發。
十波羅蜜之五 禪定波羅蜜
有人問帕當巴仁波切：「已經證悟空性的人，造業是有害還是無害？」仁波切回答：「真正證悟空性的人，是不會造業的，因為證悟空性和大悲心是要同時具足存在的。」
所以修持正法，應該以因果捨取為主要，見解和行為要一致不能悖離。
對於因果不虛的引導應該像密勒日巴尊者一樣。弟子們問尊者：「尊者您的修行超越凡夫俗子的境界，上師您是金剛持或是哪一位佛菩薩的化身示現的呢？」
尊者回答：「你們認為我是金剛持或菩薩再來的化身，這說明你們對我的信心，但是對於正法而言，再也沒有比這個更嚴重的邪見。因為我最初是依靠咒術降冰雹，造下嚴重的罪業，當時想：一定會墮入地獄，因此集中心力、專心一致，不懈地修持正法，依靠金剛乘殊勝的要訣，在相續中生起殊勝的功德。如果你們對因果無法生起虔誠相信的心，就無法對正法產生精進修持的決心。如果你們從內心對因果生起信心，像我一樣精進，所有的凡夫也都能做到，那麼你們相續中也會生起同樣的功德，那時亦可稱為是金剛持或佛菩薩的化身！」
密勒日巴尊者最初造作不計其數的惡業，認為自己一定會墮入地獄受苦，因為害怕墮入地獄受苦，所以當生傾盡心力，精進修行，希望藉著佛法的加持力，可以超脫三界六道。因此，行者應當從內心對於因果生起極大的虔信心，並發願隨時隨地乃至細微的善業，也應該盡力持守，縱遇命難也不造作極細微的惡業。
眾生對於因果不知如何取捨，擔心惡果，卻不怕造惡因；希求善報，卻不知種善因。菩薩是成就的聖者，知道因果業報不可思議，對於善惡的取捨都是非常戒慎恐懼，絲毫不敢違犯的。畢竟我們還沒有成就，對於諸法實相的體悟，無法領會。
在沒有破除執著之前，我們都是以自我為中心，在意自己的利益來累積資糧，學佛修行。所以我們所做的功德，都摻雜著貪、瞋、痴、傲慢、懷疑和嫉妒等五毒的煩惱，以這樣不清淨的心來修行、做佛事、累積資糧，所得到的都是有漏的福報。
—— 第7章 外共加行（共同外前行）─因果不虛．《龍德上師大圓滿 普賢上師言教集》/ 尊貴 龍德嚴淨仁波切 著©
十波羅蜜之六 般若波羅蜜
般若波羅蜜
般若ー即智慧，佛經中的智慧指的是契入證悟實相的智慧，而非世間智(世智辯聰)。
當年，佛陀與眾多僧眾、大菩薩們在靈鷲山修行時，佛陀禪定在法的殊勝境界中；同在的有觀自在菩薩，正處於智慧波羅蜜的禪定狀態，在佛陀慈悲的加持下，見到五蘊的本性是空。
於是舍利子向觀自在菩薩請教「有關於智慧波羅蜜該如何學習？」由於這樣一個緣起，觀自在菩薩才講出《般若心經》，當觀自在菩薩講述完畢時，佛陀正從甚深禪定的狀態中出定，告訴觀自在菩薩說：「好！好！就是如此教導智慧波羅蜜。」與會大眾聽了佛陀的指示後，舍利子、觀自在菩薩及所有眷屬、天人、阿修羅等，都生起大歡喜心，並且四處宣揚、讚嘆此法。
般若智慧被稱為三乘之母
三世諸佛之母—般若佛母
般若佛母又被尊稱為薄伽佛母，所有般若經典的主尊，是最重要的空性本尊，也是極為有力的除障本尊。
般若佛母一般示現的身相為一面四臂，體膚黃色，金剛跏趺坐於蓮花及日、月座墊上。前左右二手結彌陀定印置於臍間，後右手舉起黃金所製的九股金剛杵，後左手托著一部《般若經》。般若佛母以天女曼妙形象示現，頭戴寶冠，全身飾滿珠寶瓔珞，天衣彩裙，具足報身五種莊嚴。
修習金剛乘的行者無論是上求解脫道，或證悟成佛，都必須證悟般若智慧。般若智慧被稱為三乘之母，為三世諸佛之母，如果與出離心結合，得解脫之果；如果與菩提心結合，則得佛果，所以被尊稱為「佛母」。
《大般若波羅蜜多經》中所載的大明咒，亦為般若佛母之真言，其意表：能自度度他，同到彼岸，斷煩惱無明諸障，而證涅槃之一切智，斷所知障，而知諸法之一切種智，令成就正覺，圓成佛道。
《般若波羅蜜多心經》是六百部《大般若波羅蜜多經》之精要，能夠驅除各種障礙。修持本法可以得到般若佛母的加持，對世間的事物了解通透，化解自己心中的衝突與矛盾，獲得心靈平靜。
現代人生活繁忙，家庭、事業都需要兼顧，很少有時間、機會可以獨自誦完一部《大般若波羅蜜多經》，但是《大般若波羅蜜多經》的精要ー《般若波羅蜜多心經》，經文簡短精要，最合適現代人每日念誦，常常念誦《般若波羅蜜多心經》可以開智慧。
般若波羅蜜心經
《心經》是一部顯密圓融、不可思議的智慧經典，是所有三藏教法無上的精華所在，三世一切諸佛菩薩皆依靠《般若心經》的功德，獲得清淨圓滿的菩提果位。
《心經》的全名是《般若波羅蜜多心經》，為唐代玄奘法師的譯本。
《心經》是佛法一切法的究竟道路，所闡述的內容就是「空」，而空並非虛無，而是不執著有、不執著無，進入超越生死輪迴的境界，即所謂的涅槃。而涅槃是實修產生的境界，《心經》就是引導進入這個境界最重要的一把心鑰。 時至今日，我們仍有幸可以受持《心經》，這是無比有福報的一件事。
《般若波羅蜜多心經》
觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識亦復如是。舍利子！是諸法空相 ，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭帝 揭帝 般羅揭帝 般羅僧揭帝 菩提薩婆訶
十波羅蜜之七 方便波羅蜜
所行持的一切都很如法，即是方便波羅蜜多圓滿。
以前，西藏有座寺廟，有一位長相比較醜陋的喇嘛，常常被其他喇嘛看不起，受到欺負、被排擠，因此懷恨在心。每當修持 瑪哈嘎拉護法儀軌時，都會生起惡念，希望護法能夠給予那些對他不善的人一些懲罰。
而這位喇嘛往生後，投胎到西康興龍地區的人家。據說，他母親曾經在他年幼時，帶著他去拜訪一位成就者，當他面對成就者的時候，身體正面，化現護法 瑪哈嗄拉的身相；但當他轉過身去，從他的背後清清楚楚地看得到五臟六腑，整個背面是空的。
這是什麼原因造成的呢？就是他前世用瞋恨心修法，反而走火入魔，成為魔王。結果他長大以後，不斷製造各種災難，眾多的成就者也無法調伏他，大家都非常恐懼被他報復。
後來想出一個辦法，聯合西藏許多寺廟膜拜他的畫像、塑像，讓信眾常常對他頂禮，因為他不是真正的成就者，被許多人頂禮會使福報快速地消失殆盡，最後難逃被殺的命運。
所以，如果沒有調伏自心煩惱、無明、貪瞋痴等等習氣，而是以狂妄偏執的心來修持教法，妄想得到解脫道的成就，反而會加速墮入惡趣。是故學佛修行欲了脫生死、證悟菩提、救度眾生，如理如法依止上師是最重要的關鍵。
吉美林巴大師說：「成佛必定要消除罪業和累積福慧資糧，若是要圓滿二者，唯一的依靠就是上師，沒有上師，一切將無法成就。」
事實上，上師的功德與諸佛無二無別，對我們來說，上師對我們的恩德勝過諸佛菩薩，以身教、言教開示法要，令我們破迷歸覺，引領我們走上解脫道。往昔出世的所有成就者，祂們也都是依止真正的善知識後，依照上師言教行持，最後與上師意趣相應，而無二無別。上師，乃是過去諸佛的化身；未來諸佛之源泉；現在諸佛之補處。有幸值遇具德上師，乃是行者莫大福分。
慈悲 龍德上師在臺灣實修顯密佛法數十餘年，肩負起弘法傳教的傳承使命，其廣利有情之大悲願心，殫精竭慮多年如一日，於16年前之佛陀初轉法輪日陞座，荷擔如來家業，振興法脈之弘護。
值此殊勝佛陀初轉法輪日，亦是慈悲 龍德上師陞座紀念日的珍貴、吉祥緣起，觀音山特別發起共同登記護持保育放流，供養慈悲 龍德上師，祈願慈悲 龍德上師法體康泰、長壽久住娑婆世間，法輪恆轉、廣大饒益十方有情。
即身成就的終極之道
【即身成就的終極之道】
「如果身口意全部能真誠投入到為上師服務方面去的話，就不需要另外尋找觀修法。」──阿底峽尊者
藏傳佛教分前弘、後弘兩個時期，前弘時期的開創者是蓮花生大士，後弘時期的開創者則是阿底峽尊者。阿底峽尊者出生於印度，被藏人求法的至誠、堅定所感動，雖然得知至藏地弘揚大乘佛法，需減壽二十年，仍毅然啟程入藏，以自己的生命之燈照亮了西藏的佛教界，在西藏與世長辭。
阿底峽尊者的身邊，有位弟子名為阿牟相曲仁欽，尊者讓他做身邊服務工作，他侍奉尊者的飲食起居，十分勤快周到。後來在眾弟子中，阿牟的定力和悟性最高，格西(佛學博士)公巴曾說：「當時阿牟侍奉上師，格西敦巴當翻譯，我一心修止觀，但到後來，他們兩人的定力、悟性比我高。」
格西仲敦巴對阿底峽尊者的尊重和侍奉超過所有弟子，在病榻前侍奉尊者，親手接送排泄物，做了許多髒活和苦活，因此成就最高。
由於如此尊敬侍奉阿底峽尊者，仲敦巴得到尊者的器重，雖然是在家居士，卻也受到僧眾的敬重，成了阿底峽尊者的法位繼承人。
歷時數劫進行捨身等許多艱難苦行才能圓滿的般若行，在師道中，剎那之間即可完成。在修積福德資糧和消除罪業方面，沒有比供養 上師更方便的法門。
十波羅蜜之八 願波羅蜜
願波羅蜜
能夠成就自利亦能利他，即是願波羅蜜多圓滿。
佛陀智慧的言教闡明，世界一切的天災人禍， 都是人心招感而來。
每一個起心動念都會影響自身與所有外在事物。 人心變異頻繁，容易產生地震； 貪心強的人增加，易招感水災海嘯。 但同樣的，善的力量亦不可思議。 讓人心中喜樂平和，與人相處融洽； 給予力量，使人不再沮喪； 得到希望，充滿正向能量。
分秒善念，改變一切。
四無量心的重要
僅存的一絲善根
佛陀散步到井邊，往井裡一看，看到地獄道的境界，很多受地獄業報的眾生被烈火焚燒，求出無門，對著井口悽慘地哀嚎吶喊，看到佛祖剛好探頭，其中一個受報的地獄眾生就使出全身力氣大聲喊叫：「佛祖救我、佛祖快救我！」
佛陀大慈大悲，一聽到眾生需要救渡， 佛陀神通觀察此人是否有當下得救因緣，結果發現此人宿世毫無一點善根，姦淫擄掠、偷拐搶騙、喪盡天良，才招致墮到無間地獄惡果，跟受報的眾生同於地獄中，大家推來打去，爭鬥不休，受火焚燒、痛苦難熬。
慈悲的 佛陀這時看到此人過去生：有次他在行走，地上有一隻蜘蛛，他起了一念惻隱之心，一腳跨出去，沒有將蜘蛛踩下去。多生累劫就這件小善行：沒有踩死那隻蜘蛛。
佛陀就以此善根因緣來救他，從井口化現一條蜘蛛絲垂降下去，他看到 佛陀降下一條蜘蛛絲，他死命地抓住趕緊往上爬…，當他已經爬到一半，他發現後面那些一起受罪的緣眾，竟也跟著攀爬上來。
此人劣根性深重，用腳奮力往下踹：「統統不准上來！這條蜘蛛絲是我的，它是來救我一個人的！」好多眾生被他又踢又踹、再度掉落地獄深淵；當他這麼做，蜘蛛絲突然「啪！」一聲斷了，他墮入到阿鼻地獄中，重複不斷地吶喊：「佛祖啊，快救我！救救我。」
佛陀絕非見死不救，是這回真的沒法救了，此人再無善根因緣。來到這娑婆世間的每一位，叫做罪苦眾生，因此我們自己不想要的痛苦，別人也同樣不想得到，做任何事情之前，看看自己的起心動念，問問自己：是什麼居心？什麼存心？做事情用何種動機？
如此來修行，倘若要觀察別人，盡量看人之優點長處；看到壞的地方，也不用批評攻訐，不須去作意，守好自己的嘴和心，因為人就是貪心自私才會再來世間輪迴，所作所為往往都是「為自己」，應快起修「四無量心」來調伏自心。
為何菩提心是成佛之因
菩提心含括佛陀所宣說的八萬四千法門所有的精華，如同治百病之萬靈丹。誰只要具備菩提心，一切都圓滿具足；如果缺乏菩提心，所有的修法都會失去真實意義。行者懺悔一切的罪業、累積一切的資糧、持無數心咒，接受各種灌頂法門、觀修本尊，主要的目的無不希望能生起殊勝的菩提心。菩提心是成就佛果不可或缺的要件，如果沒有菩提心，再怎樣精進修持儀軌，終究還是無法成就正等正覺的圓滿佛陀果位。所以，行者修行最重要的行持，就是應該時時練習生起菩提心。
菩提心是成佛之因，因此，對於為自己宣說「發菩提心」的上師，遠遠比教導我們其他教法的上師，恩德更廣大。當年阿底峽尊者提到祂的上師們，會雙手合掌在胸前；但是一提到祂的上師金洲大師時，就會雙手合掌於頭頂上，並且一邊流淚，一邊念著金洲大師的名字。祂的弟子覺得很奇怪，就問尊者說：「上師，請問您上師們的功德有大小的差別嗎？」阿底峽尊者說：「我所有的上師功德沒有大小的差別，但是，恩德上是有差別的。現在我具有一點點的菩提心，是依靠金洲上師的恩德而來的，所以祂老人家對我的恩德是極大。」
如果觀修持誦「發心」已經達到十萬遍，還沒有真正生起菩提心的話，根本沒有意義。如果行者已經在諸佛菩薩面前發願修持菩提心，而沒有如實地去做，就是欺騙諸佛菩薩，再也沒有比這個更為嚴重的罪業。所以，行者應該立志在發心次第的法義中下功夫，了解發菩提心的真實義趣，在觀修時，亦會相得益彰，較容易契入次第。
—— 第10章 內不共加行（不共內前行）─發殊勝菩提心．《龍德上師大圓滿 普賢上師言教集》/ 尊貴 龍德嚴淨仁波切 著©
十波羅蜜之九 力波羅蜜
力波羅蜜
能調伏死亡、天子、煩惱、蘊魔等四魔，即是力波羅蜜多圓滿。
龍德上師：煩惱怨敵，你下定決心要調伏了嗎？
你曾想過，是什麼原因讓自己輪迴不斷嗎？
什麼是三毒、五毒煩惱呢？
擁有它們，會怎麼樣？
準備好，就趕快與你的「人生怨敵」決一死戰吧！
● 精彩段落
真正的怨敵，是讓我們繼續頭出頭沒輪迴的「五毒煩惱」。
本集內容可見:《佛王誓約》，第163頁。
龍德上師：佛法，斷滅一切煩惱輪迴之寶
「培養什麼習氣，就有什麼罪過；培養什麼罪過，就有什麼輪迴。」我執強大之人，會導致諸苦，招感輪迴種種障緣，唯有「身正」，心才會正。很多人不了解佛的功德，所以才會影響自己對佛法的信心。
「佛陀」，祂是一切天神的導師，功德道不盡、說不完，是一切遍知者、大覺悟者。可以完全止息、斷止我們的一切煩惱執著及輪迴，唯有「佛法」做得到。
● 精彩段落
我執強大之人，會導致諸苦，招感無量的輪迴過患。
本集內容可見:《佛王誓約》，第164頁。
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Podcast【生死思辨】— 觀音山播客節目 (每週日更新)
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你準備好迎接生死了嗎？不管你忽略或正視死亡，都無法真正地克服它，必須要透過不斷地練習，讓你的心為下一個未知旅程，做好準備。
「生死思辨」Podcast，節目內容為慈悲 龍德上師開示《西方極樂淨土祈願文》珍貴法義教授，為求生淨土必修的重要教法之一！
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◦ 教材：《佛王誓約》
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◦ 主講/作者：龍德嚴淨仁波切
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十波羅蜜之十 智波羅蜜
能夠理解自己的煩惱和罪過，即是智慧波羅蜜多圓滿。
六波羅蜜為十波羅蜜之基礎
學佛修行者，想要成就佛道，應當重視六種行持：布施波羅蜜、持戒波羅蜜、忍辱波羅蜜、精進波羅蜜、禪定波羅蜜、般若波羅蜜。
偉大的佛陀於《妙法蓮華經》中開示：「為求聲聞者說應四諦法，度生老病死，究竟涅槃；為求辟支佛者說應十二因緣法；為諸菩薩說應六波羅蜜，令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智。」六波羅蜜概括菩薩修行方方面面的總集，所以又稱六度萬行。
布施波羅蜜為十波羅蜜之首
智文殊師利菩薩應化事蹟 : 貧女乞齋，修平等心
◇慈悲 龍德上師開示公案：五臺山的靈鷲寺每到春天三月會設無遮齋會，有天一位衣著破舊的女人抱著兩個小孩，後面跟一條狗，來到無遮齋會，並以頭髮供養三寶，要求住持老和尚先給予一些食物，住持拿出三份的食物給她。貧女說道：「我還有一條狗，牠也要吃一點東西。」，住持又拿一些東西給她時，貧女再度要求一份食物給肚子裡的孩子吃，此時住持忍不住指道：「妳來這裡求出家人布施齋食，貪得無厭，肚子裡的小孩根本沒生出來，難道他也能吃東西嗎？這樣索求再三貪求美味，不覺得太過分了嗎？」
貧女這時說了一首偈語：「苦瓜連根苦，甜瓜徹蒂甜，三界無著處，致使阿師嫌。」並立刻躍到空中雲端，虛空中示現出文殊菩薩的德相，狗化成坐騎──青獅、兩位小孩則化為祂的侍者。
在虛空中，文殊菩薩又說了一句偈語：「眾生學平等，心隨萬境波，百骸俱捨棄，其如愛憎何？」
當時參加無遮齋會的上千人，親眼見到文殊大士的示現與警世偈語，無不感動，紛紛跪下向空中頂禮，並祈求菩薩垂示真正的平等法門。此時，空中又傳偈語：「持心如大地，亦如水火風，無二無分別，究竟如虛空。」心如大地承載眾生，才能洞悉萬物本質。像地水火風的本質無二無別，以此洞悉萬物究竟本質，實如虛空，進而契入空性。
◇尊貴 上師慈悲開示：在苦的本質上，找不到真正的快樂，「苦瓜連根苦」即人是受業報的身體，人生短暫，以這樣的業報身去追求短暫的快樂，人生精華時間過去後什麼都沒修，又落入生死輪迴中；菩薩於三界無有所執，亦無能礙，這位貧女為大智文殊師利菩薩的化身，菩薩的心量廣闊無邊，心是空性的，並且示現遊戲神通三昧，隨意度化眾生。
凡夫眾生學習諸佛的平等性智，奈何控制不了自己，心識隨著緣境波動，無疑虛耗光陰，解脫證悟的時間都浪費掉了。常存愛憎分別之心，難修出真境界。我們常有愛憎分別之心，喜歡這個人、討厭這個人，如果內心是這樣的二元對立與分別，這樣很難修出什麼境界。
文殊菩薩於無遮齋會示現貧女，教示眾生學習諸佛的平等布施，自心要如同大地，沒有分別地承載眾生，若存愛憎分別之心，實難修出真境界。而佛法平等，無人我之差別，行者可藉由打齋行平等施食，修自己的平等心。
心心念念的布施
「勸君行善謂無錢，有也無；禍到臨頭用萬千，無也有。」
這首偈語貼切地形容一般人聽到布施行善的習性與心態，然而當我們行布施時，真的失去了什麼嗎？實際上，善修布施的人並沒有失去什麼，福德卻與日廣增。
從前在舍衛國有一戶貧窮人家，布施一穗葡萄給予出家僧眾，出家人告訴他：「你已經布施一個月了。」貧人不解而恭敬地請示到：「我才布施一穗葡萄而已，您怎麼會說我已經布施一個月了呢？」出家人回答:「你在一個月以前就已經有了布施葡萄的念頭，心念念不斷，這不就是已經培植了一個月布施的福德了嗎？」
隋朝得道高僧─普安法師，所到之處，百姓無不爭相供養。有一天普安法師來到大萬村，村里有一貧戶，他們也想供養普安法師，可惜全家人衣不蔽體，不僅沒有東西可以供養法師，連出門都困難重重。可是大女兒不灰心，她在屋樑上找到十粒黃粟，磨去枇糠，以粗布包覆，在夜裡匍匐地前往寺院，將黃粟放在廚房的飯鍋中，虔誠懺悔貧窮夙殃，至心發願：「若自此以後，貧窮業報盡去，願飯甑中所蒸都呈現金黃色。」隔天一早，飯甑中的五石米飯果然是閃耀澄黃，異顯剔透無比。
「布施」是菩薩四攝六度中的首項，也是菩提道的殊勝修行，度盡自己無始劫來培養強大的慳貪業習。其中的要點，在於心性上的轉變與修持，而不在布施的事物與多寡。故事中的貧人所布施之物，雖然粗樸但卻為自己累積了源源不絕的福德資糧，可貴的就是他們布施的虔敬真誠之心，以及心念的專注力、懺悔力，印證了「心轉，境就轉」的真諦。反之，若把布施行善當成例行性事務，無全然發心，即便日出斗金，福德卻略顯短薄，在心念的相續中，也無法使消融慳貪的習氣，顯得有力量。
修行，修心；布施修心，將親手塑造無可估量的寶貴人生！
舍利弗尊者的智慧第一怎麼修—布施發願而得智慧
舍利弗尊者是佛陀所有的弟子中智慧第一者，這是與生俱來的福報，當年尊者還在母親肚子裡的時候，就顯示出超凡的智慧。
因為，尊者的舅舅時常和尊者的母親論道，一直都是母親居於下風，可是自從懷孕後，舅舅就開始屢辯屢敗，因而心知肚明妹妹所懷的不是普通人。
那麼舍利弗尊者打從娘胎未出生就智慧過人，這到底是怎麼修得的呢？在過去世，尊者曾經轉生為婆羅門的妻子寂靜女，當時有一位獨覺比丘沒有針和剪刀可以縫補衣服，寂靜女便供養比丘一根針與一把剪刀，並將此功德發願的結果。
由此可見，大家無論在供養什麼供品、做什麼樣的功德，在行善的當下，相應的發願很重要，這會給我們帶來殊勝的果報，我們應發願往生極樂世界。如果能夠往生極樂世界，自然會一切具足，永離輪迴。
慈悲 龍德上師開示：「在輪迴中流轉，永遠是苦多於樂，現在我們有福報接觸佛法，應當把握時間精勤地斷惡修善，上供下施，戮力於累積往生西方極樂世界的資糧。」
《佛說布施經》云：「供養三寶可得五種利益：身相端莊、氣力增盛、壽命延長、快樂安穩、成就辯才。」；佛家語云：「難行能行、難捨能捨。」我們特別是對與生俱來的貪、瞋、痴等煩惱應該多下工夫對治。
慳貪是每一個人從小到大都難以戒除的習氣，常常因貪戀財、色、名、食、睡五欲而招來諸多煩惱和痛苦，自私成習，若是能隨喜供養三寶，做為自己修行的下手處，相信會有很大的助益。
往昔 釋迦牟尼佛為「寶海梵志」發願行持布施波羅蜜
千年來信眾絡繹不絕，一生必去造訪、磕頭朝聖的佛教聖地，當屬「菩提迦耶」。據傳，佛陀於此地禪修，在一個寂寥的夜晚，當長星劃過夜空之時，佛陀開悟成道，從此改寫眾生的命途。後世將此日訂為「佛陀成道紀念日」。
這一個歷史性的剎那，看似偶然、不經意，卻是重重疊疊的業力因緣與願力交織而成。佛陀於印度的菩提迦耶成道，一切都是分毫不差的因緣緊扣相承，更是 佛陀生生世世履行其大悲願心的殊特示現。
經典記載，往昔 釋迦牟尼佛為「寶海梵志」，為當時國王的大臣，曾勸國王與其一千太子，在寶藏如來前發心度眾。幾乎所有的菩薩都發願於莊嚴圓滿的淨土成就，度化當時福報深厚、智慧清淨的眾生，少有菩薩願意於穢土成就，救度濁世剛強難調、行諸不善的惡業眾生。於是，寶海梵志以大悲心，憫眾疾苦，立下不可思議之深弘誓願，願於無佛世界、暗劫時期、人壽百餘歲的五濁惡世成佛，救護惡業眾生；更發願行持布施波羅蜜，喜捨眼目身首手足，為眾生做大布施饒益之行。如斯動人的行止，令十方世界諸佛同讚：稀有難得！
「大悲攝受具諍濁世剎，爾後發下五百廣大願；贊如白蓮聞名不退轉，恭敬頂禮本師大悲尊。」
佛陀於無量劫中憶持本願，忍受所有的怨諍惱害、諸般疾苦，堪忍一切的境遇，於娑婆世界廣度有情。而後又於兩千五百年前重返世間—第八千次，示現成佛，百轉不悔地，只為安置眾生於究竟幸福之彼岸。
當信眾來到「菩提迦耶」的朝拜聖地，感受清淨莊嚴的氛圍時；當每年的「佛陀成道紀念日」來臨，佛弟子燃香設供、廣行眾善，感念 佛陀浩瀚恩德之時，有多少人能清晰地體悟到，佛法綻放於此娑婆世界的可貴？佛法，是偉大的祖師大德以無數難忍的犧牲奉獻，為眾生所流傳下來的。
除了慶讚之外，更應當「上求佛道，下化有情」，方能報答偉大 佛陀的無盡深恩。
十波羅蜜怎麼修
知道什麼該做、什麼不該做
人生短暫如驚鴻一瞥，苦比樂多過千百倍，短暫人生若能有幸值遇佛法，一定要以不退的金剛心一修到到底，才能有辦法得以解脫。
讓我們一起恭聽慈悲 龍德上師開示：什麼該做、什麼不該做
https://youtu.be/QLXRl6Rrp1A
做薈供一次就可具足六波羅蜜
最殊勝的積資就是修行薈供
【淨化煩惱的妙法】
《寶性論》中記載：「從有所緣的福德資糧和無所緣的智慧資糧當中，能夠出生聖者的三身。」
學佛修行最終的目的是為了成就究竟的佛果位。我們要想成佛，必須要具足有所緣的福德資糧和無所緣的智慧資糧，並且清淨二障（所知障、煩惱障），這樣才能成就究竟的佛果。換句話說，究竟的佛果是仰仗於有所緣的福德資糧和無所緣的智慧資糧都圓滿，才可以成佛的。
慈悲的龍德上師開示：「薈供的修法就包含這一切有所緣的福德資糧修法和無所緣的智慧資糧修法。」
《意趣總集》云：「於三千世界的一切諸佛恆常供奉，與對自己的金剛上師的一個毛孔，以一滴旃檀香水滴入的功德相比，供奉自己的金剛上師超勝供養一切諸佛何止百千倍呢？」
因此，能夠供養自己的至恩上師，這樣功德要勝過供養一切諸佛；因為上師是一切諸佛總集的緣故。每一次的薈供，我們都會供養諸佛菩薩、偉大的蓮師、上師，都能廣植福田。
有人認為不管用什麼方式積累福德資糧都是一樣；但是事實上，依經典所言：「一切的福德資糧當中，最殊勝的積資就是修行薈供。」想要獲得加持、遣除違緣、斷除魔障、獲得悉地…等，修薈供非常有效驗，可以立即獲得加持。
為什麼行薈供具足六種波羅蜜
在修行薈供的時候，同時也具足六種波羅蜜。為什麼呢？這是因為在薈供的過程中：
一、在法界本具清淨的平等法性中離貪執的緣故，稱為布施波羅蜜。
二、於自性智慧中，無有任何的汙垢染著的緣故，稱為持戒波羅蜜。
三、因為金剛道友在修行當中了無爭議之緣故，稱為忍辱波羅蜜。
四、於布置壇城時，不怕辛苦、盡心盡力設供備辦的緣故，稱為精進波羅蜜。
五、於修薈供的過程中，沒有分別之念頭生起，於自心當中獲得安忍的緣故，稱為禪定波羅蜜。
六、修行薈供時，行者的自心與智慧了無分別的緣故，稱為般若波羅蜜。
修持一次薈供，這當中同時具足六個波羅蜜的修行。
有一些人在修行薈供過程中，會覺得心地清明、感受到前所未有的清淨祥和感，並且從心中湧現慈悲心，特別想利益眾生，這些都是獲得加持的象徵；在藏地的寺廟，甚至在薈供法會時，可以見到供具當中的甘露沸騰等不可思議的驗相。因此，能夠以清淨的意樂心來修持薈供，能得到非常廣大的加持，所能產生的功德當然是不可思議的殊勝！
如何修十波羅蜜
佛法八萬四千法門如何起修
恭請慈悲 龍德嚴淨仁波切傳授殊勝無上密法：《懷業祈禱文》、《八聖吉祥祈請文》、《餗煙供迴施‧妙欲雲層》、《湯東佳波大師傳承六字大明咒放生儀軌》、《大護法伽藍尊者供養禮讚儀軌》、《護法總集供養除障修法》和《薄伽梵母佛母積光天母修誦簡軌》
■ 法會時間：2025年9月13日(六) 晚上7:00(GMT+8)
■ 觀音山 法藏YouTube全球直播，歡迎線上參與法會。（本場法會無提供重播）
佛法八萬四千法門，分別對治眾生的各種煩惱和業力。在如今天災人禍加劇、煩惱熾盛、步履匆忙的現代社會，大眾修習佛法的時間和因緣極其有限，因此，金剛乘教法具力的解脫功德更顯得殊勝非凡。為利眾之緣起，慈悲 龍德上師特別在浩瀚如煙海的法門中，萃取最契機、精要的教法：《懷業祈禱文》、《八聖吉祥祈請文》、《餗煙供迴施‧妙欲雲層》、《湯東佳波大師傳承六字大明咒放生儀軌》、《大護法伽藍尊者供養禮讚儀軌》、《護法總集供養除障修法》和《薄伽梵母佛母積光天母修誦簡軌》，於中元普施‧盂蘭盆法會的吉祥因緣，傳授予虔誠請法的具緣善信，為大眾開闢一條莊嚴而便捷的修行大道。這些教法皆為觀音山弟子的每日必修，儀軌雖不長，卻蘊含著代代相傳的殊勝靈驗，如芥子含攝須彌，重要性不言而喻。
▎善緣福祿益增勝 如意滿願──《懷業祈禱文》
《懷業祈禱文》是偉大 米滂仁波切的心意伏藏，持誦者可藉由至誠祈請、讚嘆懷愛蓮華部的九本尊，包含 無量光佛、蓮花生大士、作明佛母及 大自在天王在內，增長人緣、威德與和合的力量，消弭人際關係及感情之間的惡緣，具足大威權勢，得財增福，所求遂願。慈悲 龍德上師教導弟子：每日定課應修持此教法，特別是遭遇違緣、魔障時，更要念誦《懷業祈禱文》，摧滅一切的險阻與魔軍。如果是為了弘揚正法、利益眾生而修持，定將蒙本尊攝受，善緣貴人充滿！
▎順緣圓滿妙吉祥 輕安富足──《八聖吉祥祈請文》
《八聖吉祥祈請文》是全知 米滂仁波切為利眾的因緣，參照佛經典籍所撰寫而成，功德利益不可思議。只要虔誠頂禮、供養、祈請「八大善逝如來」、「八大菩薩勇士」、「八大吉祥天女」及「八大世間護法」，以此功德將招感順緣增長，諸事圓滿吉祥！若於早課修誦，能開啟新的一天吉祥如意的緣起；若於晚課修誦，將獲得身心輕安、夜夢安隱的加持，消除一切障難惱害。實修此教法，將在末法鬥諍堅固、無常變化迅速的時期，常保平安與吉祥。平安與快樂，這並非每個人皆能擁有的福報，故此教法彌足珍貴。
▎療癒身心疾苦 消災贖命──《餗煙供迴施‧妙欲雲層》
「上供下施」可以迅速積聚廣大的福德資糧，而殊勝的煙供施食法門正是金剛乘獨有的教法。《餗煙供迴施‧妙欲雲層》施食的對象以六道眾生及冤親債主為主，藉由儀軌觀修，將煙供化現為眾生各自契應的供品，同時因佛力加持，可以消除眾生的業障，療癒身心疾苦、消災贖命、廣結善緣、居處平安，無形中祛除許多身體、精神、經濟和家庭上等障礙。修持《餗煙供迴施‧妙欲雲層》亦可圓成「布施波羅蜜」，長養慈悲心，絕對是志求大乘的行者不可或缺之法。
▎長養悲心潤道種 與佛相應──《湯東佳波大師傳承六字大明咒放生儀軌》
湯東佳波大師，世壽125歲，其法號之義為「千里平原上的國王。」在世時造橋、鋪路無數，以無盡深廣的悲心，不斷效法 觀世音菩薩大量放生，救度生命無數。此篇祈願文為大成就者 湯東佳波，根據遠古佛教典籍及 觀世音菩薩之應化功德而撰寫，具有深遠之加持力，依之施行放生，可以積聚無量功德。假如有人對著垂死的動物，或者任何有感覺力的生命（即佛法名詞中之「有情」），念誦此篇祈願文，此等眾生將不會下生三惡道。
▎師法尊者蒙護佑 諸障消弭──《大護法伽藍尊者供養禮讚儀軌》
三界伏魔大帝、大護法 伽藍菩薩，在世為忠義的代表、義薄雲天的「關羽」。學佛修行之人應學習 伽藍菩薩的忠義精神，取代人性自私、涼薄的業習，具足「人格」後，自然能上求「天格」，乃至諸佛的大慈大悲的「佛格」。修習《大護法伽藍尊者供養禮讚儀軌》，不僅能時刻謹念 伽藍菩薩超凡的忠義之心，更能蒙受加持護佑，在修行路上化解、超越種種修行瓶頸與違緣障礙。伽藍尊者守護佛子以及捍衛佛門之靈驗，感應迅速不可思議！
▎守護行者越瓶頸 道業增上──《護法總集供養除障修法》
《護法總集供養除障修法》是觀音山弟子的每日必修。身處五濁惡世中，時常如法供養、祈請護法，能得到世間與出世間法的功德。在世間法方面，增長福德與財富，令在人際關係、家庭、事業等各方面皆能順遂；在出世間法方面，護法能守護行者，回遮魔障，遣除在修行、弘法上的違緣逆境，令他們在未證佛果前，一切的自他二利事業皆能圓滿成辦，一切的善願皆能成滿，道業增上！
▎逢凶化吉祈加持 世間和平──《薄伽梵母佛母積光天母修誦簡軌》
「積光天母」是佛教二十四諸天護法神之一，亦稱作「摩利支天菩薩」，雖現天身，但實為救苦殷切的菩薩。《佛說摩利支天菩薩陀羅尼經》中開示，若有人能書寫讀誦受持「摩利支天菩薩咒語」，將得 摩利支天菩薩於行路、非路中護持，或晝或夜中護持，惡怨家中護持，王難、賊難中護持，一切處、一切時中護持。而面對末法時期天災人禍頻仍、邪師外道充斥，疾疫怨敵侵害等現象，「摩利支天菩薩咒語」特別應機，能令受持者遇難呈祥、遠離怖畏憂惱，消除風災、地震等災害，也撫平五毒諸蘊之障惱，速得身心安和、自在康寧。
請法 《懷業祈禱文》、《八聖吉祥祈請文》、《餗煙供迴施‧妙欲雲層》、《湯東佳波大師傳承六字大明咒放生儀軌》、《大護法伽藍尊者供養禮讚儀軌》、《護法總集供養除障修法》、《薄伽梵母佛母積光天母修誦簡軌》 無上密法，要件說明：
一、對佛法具虔敬意樂心，以殷重心請法，願如法修持，為觀音山會員者。
二、本會特別恭製法本，儀軌考證嚴謹，編排精美，提供受法者於平日方便修誦，誠心修誦者皆可得上師、諸護法聖眾之加持！有殷重心受法者，請填寫請法報名資料，歡迎隨喜護持，可結緣法本。
三、於傳法日之後，約5-7個(不含假日)工作天，觀音山會依照報名順序和您所填寫的地址資訊處理寄送，若掛號郵件因招領逾期、無人領取被退回，將視為您「放棄請領」，本會不再重新寄送法本，會寄email通知，並與您確認是否需申請「法本電子檔」，若於一週內無給予回覆，亦不提供。若有不便，敬請海涵見諒。
四、敬請善信法友以「殷重恭敬心」請法，於請法(請到法本之後)連續七天不間斷，每日至少修法一部儀軌，供養傳法金剛上師，功德更加殊勝。
五、受持密法口傳，不得將法本讓未受法者，讀誦、翻閱、觀看密法儀軌(法本)之內容，請受法者謹慎因果，不可輕忽。
六、報名傳法法會、隨喜捐助，僅提供線上刷卡，不開放匯款或郵政劃撥。
⟡隨喜供養傳法上師
受法者應把握殊勝因緣，對傳法上師敬心供養，廣植福田。
9月13日「觀音山 2025中元普度‧盂蘭盆法會」 虔敬心向慈悲 龍德上師請法─珍貴無上密法
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恭請慈悲 龍德嚴淨仁波切傳授殊勝無上密法：《懷業祈禱文》、《八聖吉祥祈請文》、《餗煙供迴施‧妙欲雲層》、《湯東佳波大師傳承六字大明咒放生儀軌》、《大護法伽藍尊者供養禮讚儀軌》、《護法總集供養除障修法》和《薄伽梵母佛母積光天母修誦簡軌》
資料來源：
觀音山 全球資訊網 https://www.fazang.org
