【發菩提心】所有大乘菩薩道的行者，都想要發菩提心利益眾生。然而生發菩提心，不是憑空或者照著自我想法修行就能夠生發出來的。被視為教主本師 釋迦牟尼佛化身的偉大成就者──阿底峽尊者，開示了「發菩提心七次第」，依此次第最終必會生發真正可貴的菩提心。
發菩提心的意思為：「為利如母有情眾，即當生發菩提心。」ー祖師大德共同告誡行者聽聞佛法應有的前行發心，非常重要。
什麼是出離心、菩提心、空正見？若執著此生，則非修行者。若執著世間，則無出離心。若執己目的，則失菩提心。若執取生起，即失正知見。——《遠離四種執著》。龍欽巴大師說：「修學佛法的過程裡，無論是聞法、修法或行持善業，有三個要件是不可或缺的：(一)菩提心、(二)空性、(三)迴向眾生。
為何要發菩提心？修行不發菩提心 猶如耕田不下種。菩提心是成佛之因，發菩提心是學佛修行非常重要的環節。慈悲 龍德上師開示：「一個人如果生起菩提心，再去做事、去修行，就算只是做掃地工作，也是功德無量！」
開始發菩提心！虔敬心向慈悲 龍德上師請法─殊勝《佛子行三十七頌》。
發菩提心
發菩提心有七次第
所有大乘菩薩道的行者，都想要發菩提心利益眾生。然而生發菩提心，不是憑空或者照著自我想法修行就能夠生發出來的。被視為教主本師 釋迦牟尼佛化身的偉大成就者──阿底峽尊者，開示了「發菩提心七次第」，依此次第最終必會生發真正可貴的菩提心。
發菩提心第一次第──「知母」
第一個次第──「知母」：
無始劫以來，我們不斷輪迴，過去或現在的所有眾生，都曾經是我們的父母，過去都用他們的生命來照顧保護我們，經過生死流浪的旅程，我們卻忘記了一切。這麼多對我們有大利益的人，不能夠自私自利的以遺忘來回饋他們。
發菩提心第二次第──「念恩」
第二個次第──「念恩」：
一切有情眾生，過去當我們父母時，皆對我們情深恩重，可能到他們臨終往生後，都還心繫著我們。想到他們的種種恩德，不禁令人涕淚哀戚，實在是非常難以回報。
發菩提心第三次第──「報恩」
第三個次第──「報恩」：
不知道報恩，是世間極大慚愧的人！動物都尚有反哺、跪乳之恩，更何況父母含辛茹苦，不斷的付出一切身心養育我們，並賦予珍貴的人身寶，我們應當生起報答此恩的大決定心。
發菩提心第四次第──「慈心」
第四個次第──「慈心」：
我們皆期盼對我們付出關心疼愛的人，能夠幸福長壽安樂，但是不論是想要報效感念的人、還是身邊關係普通一般的，或者是不認識的陌生人；甚至是我們的冤家仇人，都要以慈心來對待。因為他們都曾像我們今生的父母般，愛護我們、疼惜我們，甚至犧牲生命保護我們。
發菩提心第五次第──「悲心」
第五個次第──「悲心」：
除了給眾生安樂，也要能拔除眾生盡一切的痛苦，就好像最疼愛我們的父母親正躺在病床上，奄奄一息，氣若游絲，多麼希望我們代替他們去承受這樣的病痛和手術。
發菩提心第六次第──「清淨心」
第六個次第──「清淨心」：
施恩不望報，我們做任何利益他人的事，並不冀望對方會知恩圖報，就算他人甚至恩將仇報，我們也不會生苦惱執著，一直保持著清淨無希望心，僅想都是為了眾生這般清淨動機去做。
發菩提心第七次第──「無上菩提心」
第七個次第──「無上菩提心」：
為了利益廣大眾生，自己必須要先努力成就佛道，才能夠真正自利利他。
觀世音菩薩早於過去成就正法明如來，因救度眾生的本願力，發菩提心、倒駕慈航再現菩薩身相，發願守護眾生免除憂怖苦惱、不退失正法。
發菩提心的意思
發菩提心意思是「為利如母有情眾，即當生發菩提心」
「為利如母有情眾，即當生發菩提心。」ー祖師大德共同告誡行者聽聞佛法應有的前行發心，非常重要。以此反躬自省，惕勵精進，更得受用，開顯本具的智慧，產生不可思議的功德利益。每一個世代它都有斷層，都要像接力賽，前仆後繼地去宣揚正信的佛教，永不停息。
從佛允天降日看發菩提心
讓我們一起恭聽慈悲 龍德上師開示：佛允天降日的教育意義
https://youtu.be/q0IzYTHyZF4
人天導師釋迦牟尼佛，當年應弟子眾的啟請，決定重返人間的吉祥日，稱為「佛允天降日」。佛陀的母親生下祂以後，因為這個身體病弱捨報；捨報以後，因生下佛陀的功德很大，就上升到忉利天，所以，佛陀為了報答母恩，到天上去為母說法，所以叫做人天至孝，祂不是跟我們一般人，平常跟父母親請安問好，噓寒問暖而已，也許佛陀因為苦修六年，沒有辦法盡這些人道的孝行，但是這些都是小孝，陪母親、陪父親吃飯慶祝生日、看病、承歡膝下，確實就是一個很好的天倫之樂，但是父母親，生死的問題沒有解決，究竟而言，稱不上圓滿的孝道，不過盡了一段，父子母女的情分而已。
久劫生死的輪迴，沒有報答父母的恩情，所以在《佛說父母恩重難報經》講，要能報答父母恩情，唯有修學佛法才能真報答，佛陀做了這樣的示現，度祂的母親，到最究竟圓滿的佛土ー常寂光淨土。這個佛土，連大菩薩都沒有資格可以去，都是佛安住的淨土。所以，我們的佛教教主，做了這樣的示範，給我們所有的眾生看，那是要我們依止學習，原來孝道它可無遠弗屆，達到這樣的究竟圓滿，這才叫做真孝道。
今天，也是神變日，一億倍功德增長的神變日，做一件善事，如同做了一億件。我聽到各地傳來，很多感人的消息，包括國外的同修也是，積極地勸善利他，做種種的善事義行，那被我們所影響的緣眾，大德們也很多，傳回來很多感人肺腑的消息，這些人的善心善念，常常都讓人感動不已，而這些緣眾暫時之間，卻還沒有辦法來皈依三寶，學佛修行。
我們同修上街，無論是勸大家吃素、行善、念佛、修行、做善事，難免會受到日前媒體影響。大家問，我說：「這有什麼好難為情的，你更要去上街頭，更要跟他們接觸，讓他們看看真正的佛教，真正救人的佛教，兩千五百多年，沒有間斷的傳承是什麼，更要讓人家去感受！」不要以為在臺灣佛法很興盛，每一個世代都有斷層，每一個世代都要像接力賽，前仆後繼地去宣揚正信的佛教。弘法的人要努力，不要做一點善事，就在那裡休息，覺得自己做很多、付出很多。還早！還要加油，永不停息！
我們來聽聞佛法，幾乎所有的上師、大德、善知識都會先講，為了利益一切如母有情眾生，我們要首先發起菩提心，確實發起菩提心，來聽聞佛法，更得受用，更能夠開顯本具的智慧，也更能產生不可思議的功德利益。為了利益如母有情，發菩提心來聽聞佛法，你會更認真，更有責任感，更不敢懈怠。
你看 佛陀時代，坐在前排的上首弟子，都是正襟危坐，記得當兵的時候，大家被要求，板凳只能坐三分之一，這男眾有的有印象，對不對。腰桿打直，收下巴，抬頭挺胸，坐得真是標準；我們當班長的人，要來糾正其他人，怎麼樣？那坐得更好了，對不對。我們的弘法同修，有沒有以身作則，坐在前排有沒有覺得，愧對上首的位置，而更加的正襟危坐，更加的惕勵精進、反躬自省，這是很重要的。學佛修行我們這個動機要正確、要清淨，這很重要。
出離心菩提心空正見
什麼是出離心
Only if you are willing to let everything go will you generate renunciation. Only if you are capable of practicing renunciation will you be free, peaceful and happy.——Lung Du Yung Jing Rinpoche ©
捨得放下，才會產生出離心。懂得出離，心才會自在安樂。——慈悲 龍德上師 ©
若執著此生，則非修行者。若執著世間，則無出離心。
若執己目的，則失菩提心。若執取生起，即失正知見。——《遠離四種執著》
藏傳佛教修心法門眾多，而薩迦派的弟子特別尊崇遠離四種執著傳承。舉世公認「遠離四種執著」教法，是藏傳佛教最珍貴的珍寶之一，特別在欲望充斥的現代，偉大祖師 究給企千法王的法教，是法王賜予眾生清淨的甘露法流。
在五光十色的生活中，人們於五欲之中攀緣逐馳，內心有諸多煩惱痛苦，卻鮮少人能解。人有八萬四千煩惱，佛法有八萬四千法門一一對治，對於有幸受持佛法者，其心中的煩惱痛苦必能在佛法中找出解答！
行者若不思惟共同前行，則無法生起真實出離心；若無法出離，易對世俗五欲產生執著心，且容易攀緣，相續之間會造下無邊的惡業。對於不共前行中的積資淨障法門，也將無力起修，縱使投入心力、時間修持，亦會因為心性狀態錯誤，導致無法修學得力，甚至積資不成反造諸業。
什麼是菩提心
龍欽巴大師說：「修學佛法的過程裡，無論是聞法、修法或行持善業，有三個要件是不可或缺的：(一)菩提心、(二)空性、(三)迴向眾生。
第一個要件：在聞思修開始之前，應當自內心生起無量無邊的菩提心，慈悲地對待一切如母有情眾生。
第二個要件：在中間的正行過程，應以三輪體空毫無分別之空性受持。
第三個要件：最後結行的時候，要將聞思修的一切功德，毫不保留完完全全迴向給十方有情，願眾生皆能離苦得樂。
如果這三者缺少其中一者，聞思修的佛法就不完整，需三個要件皆具備，才稱得上功德圓滿。」 因此在聞思修之前，行者必須發自內心對佛菩薩產生極強的虔信心，以前行──發菩提心、正行──持空正見和結行──功德迴向十方有情，三要行來受持。
—— 第2章 聞法．《龍德上師大圓滿 普賢上師言教集》/ 尊貴 龍德嚴淨仁波切 著©
《龍德上師大圓滿 普賢上師言教集》
作者：巴楚仁波切
譯者：龍德嚴淨仁波切
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融合慈悲 龍德上師數十年之顯密實修經驗，從初入本法的入門者到實修者，皆能有所啟發
什麼是空正見
偉大佛陀在《金剛般若波羅蜜經》中，闡述一切法自性空的道理，因為一切事物都是虛幻不實，若要成就無上正覺，則要破除一切執著與法相。若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。唯有破除執著與「四相」，才能夠獲得解脫，證得般若空性。
有人問帕當巴仁波切：「已經證悟空性的人，造業是有害還是無害？」仁波切回答：「真正證悟空性的人，是不會造業的，因為證悟空性和大悲心是要同時具足存在的。」
所以修持正法，應該以因果捨取為主要，見解和行為要一致不能悖離。
巴楚仁波切曾多次開示：「做任何善業都應具前行、正行和結行才算圓滿，才是大乘的善業。配合金剛乘智慧無漏的供養，以觀想力、手印和咒力，即使是最簡單的『嗡 啊 吽』三字觀想法作供養，將一切化為甘露，變幻成無量無邊供養十方三世諸佛，在無執著的清淨心、菩提心和空正見中，圓滿福德與智慧二資糧。」
為何要發菩提心
發菩提是學佛修行的重點之一
發菩提心是學佛修行非常重要的環節。慈悲 龍德上師開示：「一個人如果生起菩提心，再去做事、去修行，就算只是做掃地工作，也是功德無量！」
《妙法蓮華經》云：「於如來前聽聞《妙法蓮華經》，即便僅聽聞一偈，能對之生隨喜想者皆可獲菩提心。」我們從經句中可清清楚楚知道，即便只是聽聞一偈，也能獲得菩提心。
誦經的關鍵在於虔誠心，具虔誠心恭誦大乘佛經，就能心心相印，了解佛經之意涵，理解經典妙義。若是虔誠恭敬地念誦，能快速洗滌心靈、改變心的狀態、令身心輕安，甚至獲得菩提心。
所以，誦經不僅僅是念誦、學習經典文字義理，更重要的是，誦經的本身就是一種修行，端正身體、嚴持攝心，不起分別念來誦經，對於修持禪定大有助益。
菩提心是成佛之因
為何要發菩提心 菩提心是成佛之因
阿彌陀佛是大願王，因地發四十八大願，修至成佛。《佛說無量壽經》云：「設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍遶現其人前者，不取正覺。」由於四十八大願力緣故，眾生發願求生淨土，具足要件，必定能往生極樂淨土。
釋迦牟尼佛曾多次開示，若是學佛修行的行者，在面臨死亡的過程中，經歷各種隱沒次第境相時，甚至只憑藉著憶念佛陀，阿彌陀佛三主尊及諸聖眾即降臨面前，則此人會因親見佛陀而清淨惡業，不經過中陰境界直接被 阿彌陀佛接引到淨土。若是罪孽深重的人，由於惡業招感的緣故，會見到閻羅王或恐怖的境相，此時雖無法祈請 阿彌陀佛，但是若能憶念，也可以當下往生淨土。
擷取自：《#佛王誓約─虛空法心意伏藏甚深耳傳極樂淨土修持法〈法義教授〉》The great vow of Amitabha / 尊貴 龍德嚴淨仁波切 著©
修行不發菩提心 猶如耕田不下種
菩提心是什麼 為何要發菩提心 菩提心是成佛之因
菩提心含括佛陀所宣說的八萬四千法門所有的精華，如同治百病之萬靈丹。誰只要具備菩提心，一切都圓滿具足；如果缺乏菩提心，所有的修法都會失去真實意義。行者懺悔一切的罪業、累積一切的資糧、持無數心咒，接受各種灌頂法門、觀修本尊，主要的目的無不希望能生起殊勝的菩提心。菩提心是成就佛果不可或缺的要件，如果沒有菩提心，再怎樣精進修持儀軌，終究還是無法成就正等正覺的圓滿佛陀果位。所以，行者修行最重要的行持，就是應該時時練習生起菩提心。
菩提心是成佛之因，因此，對於為自己宣說「發菩提心」的上師，遠遠比教導我們其他教法的上師，恩德更廣大。當年阿底峽尊者提到祂的上師們，會雙手合掌在胸前；但是一提到祂的上師金洲大師時，就會雙手合掌於頭頂上，並且一邊流淚，一邊念著金洲大師的名字。祂的弟子覺得很奇怪，就問尊者說：「上師，請問您上師們的功德有大小的差別嗎？」阿底峽尊者說：「我所有的上師功德沒有大小的差別，但是，恩德上是有差別的。現在我具有一點點的菩提心，是依靠金洲上師的恩德而來的，所以祂老人家對我的恩德是極大。」
如果觀修持誦「發心」已經達到十萬遍，還沒有真正生起菩提心的話，根本沒有意義。如果行者已經在諸佛菩薩面前發願修持菩提心，而沒有如實地去做，就是欺騙諸佛菩薩，再也沒有比這個更為嚴重的罪業。所以，行者應該立志在發心次第的法義中下功夫，了解發菩提心的真實義趣，在觀修時，亦會相得益彰，較容易契入次第。
—— 第10章 內不共加行（不共內前行）─發殊勝菩提心．《龍德上師大圓滿 普賢上師言教集》/ 尊貴 龍德嚴淨仁波切 著©
開始發菩提心
虔敬心向慈悲 龍德上師請法─殊勝《佛子行三十七頌》
發菩提心是佛子行
發菩提心是佛子行
■法會時間：2026年1月5日(一)晚上7:30~9:30(GMT+8)
■法會地點：觀音山 法藏YouTube全球直播，歡迎線上參與法會。
⟡《佛子行三十七頌》──大成就者 無著賢尊者畢生修學菩薩道的深刻體悟，凝鍊為三十七則精要頌文
慈悲 龍德嚴淨仁波切（龍德上師）開示：「『菩提心』為佛教八萬四千法門之核心，為成就無上佛道之必須，顯密行者皆能朗朗上口，奉為修行要門。然，學發菩提心者雖不在少數，真正發起菩提心者卻如鳳毛麟角。」
大乘菩薩甚深殊勝行持，廣大浩瀚無有邊際，初學行者若無前賢指引，多不知該由何處入手起修。慈悲的 無著賢尊者（西元1295-1369年）為金剛乘佛教四大教派共同尊崇的即身成就祖師，被譽為 觀世音菩薩的化身。尊者自幼展現「他比自重」的菩提心，還曾經捨身滋養給蝨蚤，一生弘揚大乘菩薩道。尊者精通五明，通達三藏四續，著有殊勝之作《佛子行三十七頌》。
此頌堪稱「菩薩道的實修總綱」，是 無著賢尊者以畢生修行心血集成之珍貴教言。慈憫後世有情，將自己實際行持菩薩道的生命經驗與體證，以及經論中宣說種種菩薩行持的法門，總攝其精要。以偈語的方式清晰歸納於三十七個偈頌中，名為《佛子行三十七頌》。此頌亦是金剛乘佛教諸大教派所共同推崇，且奉為實修要義之主要法門。
發菩提心是佛子行
⟡「佛子行」就是「菩薩行」
《佛子行三十七頌》中開示了依勝義菩提心、自他平等、自他交換、他比自重之發心，上、中、下三士道修學次第之自心修持，及六度萬行之實踐、成辦自他二利之種種方法。尤其開示出在日常生活中，當我們值遇利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等世間八風順逆因緣吹襲，應該如何自處，並將之轉為道用，成增上因緣；而當自己內心相續之無明、貪、瞋、痴、我慢、嫉妒、攀比、競爭好勝心、報復害他心、擔憂焦慮等煩惱、痛苦湧現，難以平靜時，要如何於相續上依照偈頌對治方法來實修，使自心轉為平靜、無諍，達到內外放鬆、平和、身心協調之方法，皆於偈頌中完整呈現，令行者方便背誦修持，契入菩薩悲行願海，常在心領神會之間。
⟡弟子眾不斷請法 希冀實修《菩薩道：佛子行三十七頌》
慈悲的 龍德上師於十多年前便將《佛子行三十七頌》整部教法對有緣弟子善信開示圓滿；又於2025年6月，時值國際戰火頻仍、人心浮動不安之際，上師行持廣大的悲智願力，將《佛子行三十七頌》再以精要、淺顯易懂的陳述文句整理編輯成冊；並且於2025年11月11日殊勝神變日──佛陀天降日正式問世發行，以中文明白講釋，融會漢藏佛法的核心精神，為現代人開啟由煩惱轉為菩提、由迷惑歸於覺醒的究竟修行指南。
許多弟子們聆聽到慈悲 龍德上師開示《佛子行三十七頌》重要教法，並且拜讀《菩薩道：佛子行三十七頌》教法之殊勝難得，不斷請求 龍德上師慈悲應允弟子的請法，使之能如法實修，得以具足福德因緣領受珍貴的口傳，將佛子行奉為實修圭臬，解行相應，成就真正的佛子菩薩，自利利他。
金剛乘首重師承，所有的密法皆須如法求得灌頂或口傳才能修誦。領受口傳等於正式獲得修法的授權，也意謂著完整承接法脈清淨不間斷的功德加持；在誓戒無染的維護之下，修持教法方能實修成就。因此，慈悲 龍德上師應允於2026年1月5日，偉大 阿彌陀佛聖誕吉祥日的殊勝緣起，賜予弟子善信們重要教法之口傳。
⟡修持、念誦《佛子行三十七頌》 一切障礙自然消解
慈悲 龍德上師開示提到：喇榮五明佛學院的創校校長──法王如意寶 晉美彭措上師，不論至何處傳法，首先以本偈頌與當地大眾結緣，並經常提到：「一切佛法的精髓總結起來，就是《佛子行三十七頌》。凡是看到它、聽到它、讀誦其文、實修其義的人，都會今生長壽少病、受用豐富、名聲遠揚、得償所願，後世很容易往生西方極樂世界，身心毫無痛苦，擁有不可思議的安樂。遇到任何魔障時，心中生起慈悲心，然後以《佛子行三十七頌》作為修持的儀軌而念誦，則一切障礙自然消解，這是無庸置疑的。」
■請法殊勝《佛子行三十七頌》要件說明
一、有正確動機請求殊勝密法。
二、對佛法具虔敬意樂心，以殷重心請法，願如法實修者。
請注意：以上兩項要件皆需具足，才是符合要件。
■報名方式和相關注意事項：
一、報名截止日至: 2026年1月5日(星期一)晚上11:59(GMT+8)截止。
二、本會特別恭製法本，儀軌考證嚴謹，編排精美，提供受法者於平日方便修誦，誠心修誦者必得加持護佑！誠心修誦者皆可得上師殊勝傳承之加持！有殷重心受法者，請填寫請法報名資料，歡迎隨喜護持，可結緣法本。
三、於傳法日(1月5日)之後，約5~7個(不含假日)工作天，觀音山會依照報名順序和您所填寫的地址資訊處理寄送(報名人數踴躍，敬請耐心等候)。若掛號郵件因招領逾期、無人領取被退回，將視為您「放棄請領」，本會不再重新寄送法本，會寄Email通知，並與您確認是否需申請「法本電子檔」，若於一週內無給予回覆，亦不提供。若有不便，敬請海涵見諒。
四、敬請善信法友以「殷重恭敬心」請法，於請法(請到法本之後)連續七天不間斷，每日至少修法一部儀軌，供養傳法金剛上師，功德更加殊勝。
五、受持密法口傳，不得將法本讓未受法者，讀誦、翻閱、觀看密法儀軌(法本)之內容，請受法者謹慎因果，不可輕忽。
六、報名傳法法會、隨喜捐助，僅提供線上刷卡，不開放匯款或郵政劃撥。
⟡隨喜供養傳法上師
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2026年1月5日虔敬心向慈悲 龍德上師請法─殊勝《佛子行三十七頌》
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資料來源：
觀音山 全球資訊網 https://www.fazang.org
